在“铜道”艺术馆，有一枚沈阳造币厂韩晓生先生的名作——以《禅》命题的大铜章，引来无数观赏者驻足凝思。

     大家知道，“禅”字的出现，既不是对印度佛教中某一概念的音译，也非意译，而是在翻译中的借题发挥、有意识地取《庄子》之辞，寓意于华妙难知，玄奥深解之思，而进行的创造性翻译。

     禅宗思想原初的思维模式， 即本体无相，即体即用，静虚空灵，佛性本有，顿悟成佛。后经历代禅师在理论上进一步推促其向“心性论”方向转化，至慧能，终于形成以《坛经》为代表的系统的禅宗思想。禅对外境而不执著于外境，由心发端而不著守自心。安心无为而任自然，任自然而不执一端，不执一端必超越相对，超越相对则可涵盖无限。禅就是这样一种思维方式和这种思维方式所通达的意境。从思维上讲，它是经验的；从意境上看，它则是哲学的和审美的。

     要把经越千年沧桑的“ 禅” ， 艺术的具象的表现出来， 尤其是在只有80mm的大铜章上表现出来，其难度可想而知。所以，有观赏者驻足凝思亦不足怪矣。

     韩晓生先生的创作之妙，在于得禅说禅，“心之妙，妙万物而言”，“不可以语言传而可以语言见”，以铜说话，讲禅“对外境而不执著外境”，选大众传知的达摩为具象，妙大众自心体认之辩证思维。大铜章正面，达摩一手持念珠托腮，闭眼抿嘴，做沉思状（禅不在思，离思无禅），印堂中聚拢的纹理正在消退，悟到的明慧在眼角处化作瞬间即逝的满足与愉悦，参透的机缘在嘴角留下了矜持狡黠的笑意。若将韩晓生雕塑的达摩与罗丹雕塑的《思想者》的表情做一比较，思想者是正在思考，而达摩是想透了而不说（禅不可说，不可说非禅）。唯独达摩的一张脸一只手，无能所、无对应、孑然独有，灵光独耀，表现出了非有非无，非色非心，非言语可表，非思想可及的意境。真是悟者尚有言迹，证者空痕也无，完全是禅的意境与审美。更有禅意的是韩晓生将现代电影的动态表现手法在此雕塑中静态的借用了一把，达摩的左边头颅似乎在快速分解风化，似为禅之借壳、离相、离念，却又于风化分解物中析出，形成了由小到大无数闪光的球珠，星星点点可独成一个宇宙。其中寓意与背面雕塑的意蕴前后呼应，虚实相生，自然映衬，心至无疆，包容万象。背面是万千盘根错节的藤枝乔木围笼而成的窝，中间放着一枚蛋，蛋上写着一个禅字。那万千藤乔显然不是无根之木，给人以生命盎然、纷杂而有序之象。只有如此强大的文化丛林才能孵化和孕育、创造和诞生禅宗之禅。至此，韩晓生先生的《禅》，细细看来，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”

     一枚铜章，仔细品味，令人折服。掌股间竟能承载如此之多的传奇和美好的故事，如此深刻和玄奥的思想！与其说我钦佩韩先生的雕塑，不如说我钦佩韩先生的禅意。禅意美，妙无言。（拙父）          

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